A propos de l'épistémologie du point de vue...

<br /> <br />  <br /> <br /> <br /> En complément, cet<br /> extrait d'Elsa Dorlin, tiré de son introduction au Black feminism :<br /> <br /> <br /> « Le texte du<br /> Combahee<br /> <br /> <br /> [ il s'agit du texte<br /> traduit et publié dans l'anthologie du féminisme africain-américain dont Elsa Dorlin est à l'origine : « Déclaration du Combahee River Collective », titre original : « A Black<br /> Feminist Statement », écrit en 1977 (pp. 59-73 du dit volume) ]<br /> <br /> <br /> rejette […] toute<br /> essentialisation, toute biologisation (du sexe, de la couleur) des « politiques de l'identité », au profit d'une analyse d'abord politico-économique des dominé-e-s. La politique de<br /> l'identité féministe africaine-américaine du Combahee exemplifie, en ce sens, ce que Patricia Hill Collins appellera quelques années plus tard, le « point de vue des femmes Noires ». Se<br /> référant au courant des « épistémologies du point de vue » ou du « positionnement », tel que développé par les féministes marxistes Hilary Rose ou Nancy Hartsock, Collins<br /> propose en 1989 une contribution, qui demeure l'un des textes majeurs des « épistémologies du point de vue » : « Ce point de vue est caractérisé par deux problématiques étroitement<br /> liées. Premièrement, le statut économique et politique des femmes Noires les confronte à une série d'expériences qui les amène à percevoir la réalité matérielle selon une perspective différente<br /> de celles des autres groupes. Le travail, rémunéré ou non, qu'elles effectuent, les types de communautés dans lesquelles elles vivent, les différents modèles de relations qu'elles entretiennent<br /> avec autrui constituent autant de particularités qui suggèrent que les Africaines-Américaines vivent une autre réalité que celles et ceux qui ne sont ni Noirs ni femmes. Deuxièmement, ces<br /> expériences particulières stimulent une prise de conscience féministe Noire spécifique. En d'autres termes, non seulement un groupe subordonné fait l'expérience d'une autre réalité que celle du<br /> groupe dominant, mais il peut également interpréter cette réalité autrement. » (Patricia Hill Collins, « La construction sociale de la pensée féministe<br /> Noire ») »<br /> <br /> <br /> Elsa Dorlin, Black<br /> feminism, introduction, pp.23-24<br /> <br /> <br /> <br />

<br /> Bienvenue Genderfucker ! et merci pour tes comm'.<br /> Bien que sans sujet de recherche ;p, je vois tout à fait de quoi tu veux parler, et je trouve ça bien intéressant. Je m'étais incrustée à la première séance du séminaire qu'animent Eric Fassin et<br /> Rose-Marie Lagrave à l'Ehess ("genre et sexualité"); il y avait eu une bonne discussion dans l'amphi sur ce thème : pourquoi quand on travaille sur des sujets touchant le genre et les sexualités,<br /> on est sommé - et quelquefois très abruptement, voire sur un ton suspicieux - d'énoncer qui on est, d'où on parle, pourquoi on s'intéresse à ça, quel lien on a avec le sujet - si on est gay,<br /> lesbienne, trans, ceci, cela....etc. Et pourquoi les personnes qui travaillent sur d'autres sujets dans d'autres champs ne suscitent pas les mêmes salves de questions. (Plus généralement, quand on<br /> travaille sur des problématiques dites "minoritaires", ou minorisées, on doit rendre des comptes...) E. Fassin avait suggéré que ce qui semblait être un point faible pouvait en réalité être un<br /> point fort : on est obligé de se poser la question de là d'où l'on parle - ce que devrait faire tout bon.ne chercheur.e quel que soit son sujet. Finalement les chercheurs/chercheuses sur le genre<br /> pourraient donner des leçons d'épistémo aux chercheurs/euses des champs "majoritaires"...<br /> <br /> <br />

<br /> Ah oui, autre chose à laquelle j'ai pensé : la prochaine fois qu'on me dira que le genre est trop politisé, et donc soit disant pas neutre par rapport au reste, je lui rétorquerai que la<br /> construction de l'école publique sous la IIIe République est une des preuves du lien très fort entre idéologie et ce qu'on considère comme devant être enseigné ou pas.<br /> C'était bien pour assoir l'idéal républicain laïque (voire anticlérical) dans l'âme des petits chérubins que les programmes scolaires ont été élaborés en faisant une sélection des notions à<br /> enseigner.<br /> Aujourd'hui, on apprend des choses dès le plus jeune âge, sans se rappeler que c'est l'oeuvre du militantisme de Ferry & co.<br /> <br /> Il est évident que pour renouveler un champ que l'Histoire a oublié, il faut du militantisme. Le jour où le genre sera admis comme une catégorie d'analyses pertinentes (puisqu'il y a du masculin<br /> et/ou du féminin dans tout) que les gens peuvent ou non prendre selon leurs sujets ou intérêts, on n'aura plus besoin de militantisme pour en inonder la recherche.<br /> <br /> <br />

<br /> Hello ! Je suis très très très heureuse de découvrir ton blog. Je vois que nous avons les réflexions sur le genre (et Elsa Dorlin^^) pour passion, et ton dernier article à propos de l'épistémologie<br /> du point de vue est particulièrement intéressant, puisque mon sujet de mémoire suscite toujours les questions suivantes : "pourquoi CE sujet ?" question banale certes, mais pas tant que ça, car au<br /> fond les gens veulent savoir pourquoi MOI, en tant que MOI, je veux faire ce sujet, ce que je cherche à contester, quelles sont mes frustrations etc etc...<br /> Et dans sexe, genre, sexualités, j'avais eu de quoi, non seulement pour la partie épistémologique de mon travail, mais aussi dans les discussions les plus simples, répondre aux genres qui se<br /> targuaient d'être plus neutres dans leur recherche que moi dans la mienne. Au fond, la neutralité est l'illusion dont se prévalent les gens les plus partiaux qui soient.<br /> <br /> <br />